滴天髓（六）
滴天髓又名誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓，相傳為宋人京圖撰，也有人說是明初劉基所作。清代道光年間，士人任鐵樵畢生研究命學，針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理，混亂蕪雜，偏重於格局和神煞的問題，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。被古人推寵為命理學中的聖經。
| 通天論 | 天干論 | 地支論 | 干支論 | 形象論 | 方局論 |
| 格局論 | 從化論-真 | 從化論-假 | 歲運論 | 體用論 | 精神論 |
| 衰旺論 | 中和論 | 剛柔論 | 順逆論 | 寒暖論 | 月令論 |
| 生時論 | 源流論 | 通隔論 | 清濁論 | 真假論 | 隱顯論 |
| 眾寡論 | 奮鬱論 | 恩怨論 | 順反論 | 戰合論 | 震兌論 |
| 坎離論 | 君臣論 | 母子論 | 才德論 | 性情論 | 疾病論 |
| 閒神論 | 絆神論 | 出身論 | 地位論 |
貴賤貧富 吉凶壽夭論 |
貞元論 |
坎離論
坎離氣不並行，而有相濟者在。
天乾透壬癸，地支屬離，為既濟，要天氣下降，天乾透丙丁，地支屬坎，為未濟，要地氣上升，天干皆水，地支皆火，為交姤，身強則吉，天干皆火，地支皆水，為交戰，身弱則凶，坎外離內，亦謂之未濟，所喜在離，要水竭。
按原本缺兩頁，從主之所喜在坎起，至水奔而性柔者全金木之神為止，原本全缺，戡從別本抄錄補人，特誌之。
主之所喜在坎，則不祥，離外坎內謂之既濟，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和，水火相間於天干，以火為主，而水盛者存，坎離相見於地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉，專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之，若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。
謹按震兌者，金木交爭之局也，坎離者，水火相戰之局也，戰爭之局，必須有以和之，金木交爭，不能缺水，水火相戰，不能缺木，以水與木為調和通關之神也，如原局無水木，必須一路行水運或木運，方能彌其缺，否則，必不為吉，又如火為日主，見金木為財印交差，土為日主，見水火亦為財印交差，必須有官煞以和之，原局無官煞，必須行官煞之運，亦調和之意也，此指財印相礙而言，若上下隔離，財印不相礙，則不以此論。
君臣論
君不可抗也，貴乎損上以益下。
日主為君，財星為臣，如甲乙日主，滿盤是木，內有一二點土，是君盛臣衰，要助其臣，火生之，土實之，金衛之，（官制劫以衛財）其勢要多，庶幾上全而下安。
臣不可過也，貴乎損下益上。
日主為臣，官星為君，如甲乙日主，滿盤是木，內有一二點金，是臣盛而君衰，要土金勢盛，方能助其君，用帶土之火以洩木氣，用帶水之土以生金，庶君安而臣全，若木火太盛，不得已存君之子，用水之氣，（用印）一路行水運，小能發福。
母子論
知慈母恤孤之道，方有瓜瓞無疆之慶。
日主為母，所生為子（食傷）如甲乙日主，滿盤是木，內有一二點火，是母旺子孤，要助其子，行火運，方有瓜瓞綿綿之慶矣。
知孝子奉親之方，始能克諧大順之風。
日主為子，生我為母（印綬）如甲乙日主，滿盤是木，中有一二點水，為子眾母衰，要安其母，用金生水，用土生金，則子母之情順矣，設或無金，則水之情依乎木，行木火旺地亦可。
才德論
德勝才者，局全君子之風，才勝德者，用顯多能之象。
清順中和，主輔得宜，所合之物，所用之神，皆正氣，不必節外生枝，弄假成真，才官食印之為喜用者，配置合宜，則其平生不生貪戀之私，度量寬宏，施為必正，此君子之風也，財官不向日主，而日主貪合強求，混濁破害，主弱輔強，用神雜亂，此心事奸貪，作事徼倖，為多能之象，大率陽內陰外，不激不沖者，為德勝才，如丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年時，皆是，若陽外陰內，則畏勢趨利，為才勝德矣．如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年時皆是。
性情論
五行不戾，惟正清和，濁亂偏枯，性情乖逆。
五行在天，為金木水火土之氣，在人為仁義禮智信之性，五氣不乖張，則其存於人之性，發於外為情，莫不清和矣，反此者乖戾。
火烈而性燥者，遇金水之激。
火烈而性燥，若能順其性，則光明磊落，遇金水激之，則燥急不可禦，反激而成患矣。
水奔而性柔者，全金木之神。
水順而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以納之，則柔矣。
木奔南而軟怯。
木之性，見火而慈，奔南則仁之性行於禮，其性軟怯，得其中者為惻隱，得其偏者為姑息。
金見水以流通。
金之性最方正，有斷制，見水則義之性行於智，而元神不滯，得氣之正者，是非不茍，有斟酌，有變化，得氣之偏者，必氾濫流蕩。
最拗者，西水還南。
西方之水，發源最長，氣勢最旺，無土以制之，木以納之，浩蕩之勢，不能順行，而反行南方，則逆其性而強拗難制。
至剛者東火轉北。
東方之火，其燄炎上，局中無土以收之，水以制之，焚烈之勢，若不能順行，反行北方，則逆其性而剛暴。
順生之機，遇擊神而抗。
如木生火，火生土，一路順其性序，自相平和，遇擊而不能遂其順生之性，則抗而躁急。
逆折之序，見閒神而狂。
木生於亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，又遇閒神，若巳酉丑逆之，則必發而為狂猛。
陽明遇金，鬱而多煩。
寅午戌為陽明，有金氣伏於內，則成其鬱，而多煩悶。
陰濁藏火，包而多滯。
酉丑亥為陰濁，有火氣藏於內，則不能發揮而多濕滯。
陽刃局，戰則逞威，弱則怕事，傷官局，清則謙和，濁則剛猛，用神多者，性情不常，支格濁者，作為多滯．凡此皆性情之異，喜惡之殊，不得以日主論，凡局中莫不有性情，觀其情性，可知施為，觀其施為，可知吉凶。
疾病論
五行和者，一世無災。
五行和者，不特全不缺，生而不剋，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，剋者宜剋，則和矣，主一世無災。
血氣亂者，平生多疾。
血氣亂者，不特火勝水，水剋火之類，五氣反逆，上下不通，往來不順，皆為亂，主其人多疾病。
忌神入五臟而病凶。
柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，克人五臟，則其病凶。
忌木而入土者脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病。
又看虛實，如木入土，土旺者，則脾有餘之病，發於四季月，土衰者，則貏不足之病，發於春冬月，餘倣此。
客神遊六經而災小。
客神比忌神為輕，遊行六道，則必有災，如木遊於土地而胃病，火遊金地而大腸病，土行水地而膀胱病，金行木地而膽病，水行火地而小腸病。
木不受水者血病。
木逄沖而或虛脫，則不受水，必主血病，蓋肝屬木而藏血，不納則病矣。
土不受火者氣傷。
土逄沖中虛脫，則不受火，必主氣病，蓋膽屬土而容火，不受則病矣。
金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火，火土印綬，熱則風痰，燥則皮癢，論痰多木火，生毒鬱火金，金水枯傷而腎經虛，水土相勝而脾胃洩。
凡此皆五行不和之病，嘗有局中應傷六親，而不盡驗者，殆以病免其咎，如土為妻，土受傷應剋妻，而不剋者，或其人恆患脾病，則亦足以當之矣。