滴天髓（五）
滴天髓又名誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓，相傳為宋人京圖撰，也有人說是明初劉基所作。清代道光年間，士人任鐵樵畢生研究命學，針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理，混亂蕪雜，偏重於格局和神煞的問題，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。被古人推寵為命理學中的聖經。
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通天論
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天干論
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地支論
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干支論
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形象論
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方局論
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格局論
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從化論-真
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從化論-假
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歲運論
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體用論
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精神論
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衰旺論
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中和論
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剛柔論
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順逆論
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寒暖論
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月令論
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生時論
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源流論
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通隔論
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清濁論
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真假論
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隱顯論
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眾寡論
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奮鬱論
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恩怨論
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順反論
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戰合論
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震兌論
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坎離論
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君臣論
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母子論
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才德論
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性情論
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疾病論
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閒神論
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絆神論
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出身論
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地位論
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貴賤貧富
吉凶壽夭論 |
貞元論
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眾寡論
抑強扶弱者常理，用強捨弱者元機。
強眾而敵寡者，勢在去其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾，強寡而敵眾者，喜強而助強者吉，強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯也。
奮鬱論
局中顯奮發之機者，神舒意暢，局內多沉埋之氣者，心鬱志灰。
陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，大都奮發，陰晦用事，情多私戀，主弱臣強，神暗精洩，大抵困鬱．純陽之勢，身旺而財官旺者必發，純陰之局，身弱而官煞多者必困。
恩怨論
兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情郤被人離間，怨起中間死者灰。
喜神合神，兩情相通，又引用神生化，如有媒矣，雖遠隔分立，其情自相和好，有恩而無怨，若忌神離間，求合不得，或至相害，則恩反成怨矣！至於可憎之神，遠之為妙，可愛之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不勝其樂，私情牽合者，去之亦足為喜。
順反論
一出門來要見兒，見兒成氣轉相楣，從兒不論身強弱，只要吾兒又遇兒。
此與成象從象傷官不同，只取我生者為兒，如木遇火成象，不論日主強弱，但看火能生土，又成生育之勢，是為順用，必然富貴。
君賴臣生理最微，兒能生母洩天機，母慈滅子關頭異，夫健何為又怕妻。
日干，君也，所剋者，臣也．皆君賴臣生也。
水泛木浮，土止水則生木。
木旺火晦，金伐木則生火。
火炎土焦，水剋火則生土。
土重埋金，木剋土則生金。
金旺水濁，火剋金則生水。
日干，母也，所生者，子也．皆兒生母也。
木被金削，火剋金則生木。
火遭水滅，土剋水則生火。
土遇木傷，金剋木則生土。
金逄火鎔，水剋火則生金。
水因土塞，木剋土則生水。
木，母也，火，子也。
木太旺，反使火熾而熄，是為母慈滅子。
木，夫也，土，妻也，木雖旺，土生金而剋木，是為夫健怕妻，此皆反取，餘如之，其有水逄烈火而生土，火逄寒金而生水，水生金者，潤土之燥，火生木者，解水之涷，火焚木而水竭，土滲水而木枯，亦皆反局也。
戰合論
天戰猶自可，地戰急如火。
天干遇甲庚，乙辛，謂之天戰，而得地順靜者無害，支寅申，卯酉，謂之地戰，則幹不能為力，其勢速凶，蓋天主動，地主靜故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之類，皆見者，謂之天地交戰，必凶無疑，遇運歲合之會之，視其勝負，亦有可存可發者，其有兩沖者，只得一個合神有力，或會神，或庫神，或貴神，以收其動氣，息其爭氣，亦有佳者，至於喜神伏藏死絕者，又要衝動，引用生發之氣。
合有宜不宜，合多不為奇。
喜神有能合助之者，以庚為喜神，得乙合而助之，以其化金也，凶神有能合而去之者，以甲為凶神，得己合而去之，以其化土也，動局有能合而靜者，如子午相沖，得丑合而靜，生局有能合而成者，如甲生於亥，得寅合而成，皆宜也，若助其凶神之合，如己為凶神，甲合之，則助己，以其化土也，絆其喜神之合，如乙為喜神，庚合之，則絆乙，以其化金也，或丑未為喜神，子午合之，則成閒神，或甲木為忌神，寅亥合之，則增凶勢，皆不宜也，大率多合則不流通，不奮發，雖有秀氣，亦不為奇。
震兌論
震兌勢不兩立，而有相成者存。
震在內，兌在外，月日皆木，年時皆金是也，主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻，主之所喜者在兌，以震為奸宄，備禦之而已，兌在內，震在外，月日皆金，年時皆木是也，主之所喜者在兌，以震為遊兵，易於滅，然不可黨也，主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅，尤不可助也，惟水可為說客，可以相間相解，亦論主之所喜所忌何如，若金忌木而木帶火，木不傷土，不必去木也，若木忌金而金強者不可戰，秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金實足以制木之性，反足以全木之義，其月提是木，年日時皆金者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順金之性，凡月是金，年日時皆木者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順木之性。