滴天髓（四）
滴天髓又名誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓，相傳為宋人京圖撰，也有人說是明初劉基所作。清代道光年間，士人任鐵樵畢生研究命學，針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理，混亂蕪雜，偏重於格局和神煞的問題，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。被古人推寵為命理學中的聖經。
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通天論
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天干論
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地支論
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干支論
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形象論
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方局論
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格局論
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從化論-真
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從化論-假
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歲運論
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體用論
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精神論
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衰旺論
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中和論
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剛柔論
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順逆論
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寒暖論
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月令論
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生時論
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源流論
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通隔論
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清濁論
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真假論
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隱顯論
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眾寡論
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奮鬱論
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恩怨論
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順反論
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戰合論
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震兌論
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坎離論
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君臣論
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母子論
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才德論
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性情論
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疾病論
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閒神論
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絆神論
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出身論
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地位論
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貴賤貧富
吉凶壽夭論 |
貞元論
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生時論
生時歸宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨。
子時生人前三刻三分，壬水用事，後四刻七分，癸水用事，其與寅時生人，戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神，與壬水癸水用事何如? 窮其淺深，如墓之定穴，斯可以斷人之禍福，凡同年月日時，而百人各一應者，固當究其時之先後，又當論其山川之異，世德之殊，十有九驗，其不然者，不過此則有官，彼則多子，此則多財，彼則妻美，小異耳，夫山川之異，不惟東酉南北，迴乎不同，即一吧一家，而風聲氣習，不能一律也，世德之殊，不惟富貴貧賤，截然不侔，即同門同戶，而善惡邪正，不盡齊也，學者察此，可以知興替矣。
源流論
何處起根源，流向可方住，機括此中求，知來亦知去。
不必論當令不當令，以取最多旺，可為全局祖者宗為源頭，看此源頭，流到何方，流去之處，若是所喜之神，即在此住了為妙，如：
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時
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日
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月
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年
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丁
巳 |
戊
申 |
癸
巳 |
辛
酉 |
以火為源頭，至金水方即住，所以富貴，若再流至木地，則氣洩為亂，如未曾流至去方，中間遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶，如：
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時
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日
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月
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年
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壬
子 |
癸
丑 |
壬
戌 |
癸
丑 |
以土為源頭，流至水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，無從引助，所以為僧也。
通隔論
兩意本相通，中間有關隔，此關若通也，到處歡相得。
陰陽之氣，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中間或被間阻，或被刑沖，或被劫占，皆為關隔，如局中及歲運，得引用會合之神，去其間阻，和其刑沖，制其劫占，乃為通關，關通則滿局皆順遂矣，豈不歡相得哉。
清濁論
一清到底有清神，管取平生富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也生春。
清者，不必一氣成局之謂也，如正官之格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七煞，縱有比肩，食神，財煞，印綬，雜之，皆循序得所，有安頓，或作閒神，不來破局，乃為之清，又要有精神，有氣勢，不枯不弱方佳，濁非五行並出之謂也；如正官格，身弱煞食雜之，不能傷我之官，反與官星不和，印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相伐，俱為濁局，或得一神有力，或行運得所，掃其濁氣，皆為澄濁求清，亦富貴之命。
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清無去取，多成多敗度晨昏。
柱中尋他清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤，若清而枯，弱而無氣，行運又不遇生地，亦清苦之人，至於濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣，此則成敗不一。
真假論
令上尋真聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用假終為碌碌人。
如木火透者，生寅月聚得真，不要金水亂之，則真神得用，不為忌神所害，必然發貴，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒與木火不和，乃為碌碌平庸人矣。
真假參差難辨論，不明不暗受邅迍，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
命之真者得令，假神得局而黨多，或假神得令，真神得局而黨多，不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負，雖無大禍，一生屯否而少安樂，寅月生人，不透木火而透金水為用神，是為提綱不照也，得巳丑暗邀，戊巳轉生，酉沖卯，乙庚暗化，氣轉西方，亦為有真，亦或發福，以上特舉一端耳，其會局合神，從化，用神，精神，形象，才德邪正．緩急，生死，進退之例，莫不有其真假，最宜詳辨。
隱顯論
吉神太露，起爭奪之風，凶物深藏，成養虎之患。
局中所喜之神，透於天干，歲運傷之，局中所忌之神，伏於地支，歲運扶之，皆為禍患，故暗用吉神則吉，如明露忌神，制化得所者亦吉。