滴天髓又名誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓,相傳為宋人京圖撰,也有人說是明初劉基所作。清代道光年間,士人任鐵樵畢生研究命學,針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理,混亂蕪雜,偏重於格局和神煞的問題,結合一生命理實踐分篇增注,闡微發隱,正本清源,並以大量時人命造作為例證,這才掃除迷誤,使命理學返回大道,並更加成熟。此書一出,一時洛陽紙貴,人們爭相傳抄,作為經典應用,並世代秘傳。被古人推寵為命理學中的聖經。
通天論 | 天干論 | 地支論 | 干支論 | 形象論 | 方局論 |
格局論 | 從化論-真 | 從化論-假 | 歲運論 | 體用論 | 精神論 |
衰旺論 | 中和論 | 剛柔論 | 順逆論 | 寒暖論 | 月令論 |
生時論 | 源流論 | 通隔論 | 清濁論 | 真假論 | 隱顯論 |
眾寡論 | 奮鬱論 | 恩怨論 | 順反論 | 戰合論 | 震兌論 |
坎離論 | 君臣論 | 母子論 | 才德論 | 性情論 | 疾病論 |
閒神論 | 絆神論 | 出身論 | 地位論 | 貴賤貧富 吉凶壽夭論 |
貞元論 |
生時論
生時歸宿,譬之墓也,人元用事之神,墓之穴也,不可以不辨。
子時生人前三刻三分,壬水用事,後四刻七分,癸水用事,其與寅時生人,戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神,與壬水癸水用事何如? 窮其淺深,如墓之定穴,斯可以斷人之禍福,凡同年月日時,而百人各一應者,固當究其時之先後,又當論其山川之異,世德之殊,十有九驗,其不然者,不過此則有官,彼則多子,此則多財,彼則妻美,小異耳,夫山川之異,不惟東酉南北,迴乎不同,即一吧一家,而風聲氣習,不能一律也,世德之殊,不惟富貴貧賤,截然不侔,即同門同戶,而善惡邪正,不盡齊也,學者察此,可以知興替矣。
源流論
何處起根源,流向可方住,機括此中求,知來亦知去。
不必論當令不當令,以取最多旺,可為全局祖者宗為源頭,看此源頭,流到何方,流去之處,若是所喜之神,即在此住了為妙,如:
時 |
日 |
月 |
年 |
丁 |
戊 |
癸 |
辛 |
以火為源頭,至金水方即住,所以富貴,若再流至木地,則氣洩為亂,如未曾流至去方,中間遇阻,看其阻在何地,阻住何神,可以知其吉凶,如:
時 |
日 |
月 |
年 |
壬 |
癸 |
壬 |
癸 |
以土為源頭,流至水方,只生得一個身子,而戌中火土之氣,無從引助,所以為僧也。
通隔論
兩意本相通,中間有關隔,此關若通也,到處歡相得。
陰陽之氣,欲和合相生,木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,水火而得木,情本相通,若中間或被間阻,或被刑沖,或被劫占,皆為關隔,如局中及歲運,得引用會合之神,去其間阻,和其刑沖,制其劫占,乃為通關,關通則滿局皆順遂矣,豈不歡相得哉。
清濁論
一清到底有清神,管取平生富貴真,澄濁求清清得去,時來寒谷也生春。
清者,不必一氣成局之謂也,如正官之格,身旺有財,身弱有印,並無傷官七煞,縱有比肩,食神,財煞,印綬,雜之,皆循序得所,有安頓,或作閒神,不來破局,乃為之清,又要有精神,有氣勢,不枯不弱方佳,濁非五行並出之謂也;如正官格,身弱煞食雜之,不能傷我之官,反與官星不和,印綬雜之,不能扶我之身,反與財星相伐,俱為濁局,或得一神有力,或行運得所,掃其濁氣,皆為澄濁求清,亦富貴之命。
滿盤濁氣令人苦,一局清枯也苦人,半濁半清無去取,多成多敗度晨昏。
柱中尋他清氣不出,行運又不能去其濁氣,必是貧賤,若清而枯,弱而無氣,行運又不遇生地,亦清苦之人,至於濁氣又難去,清氣又不真,行運又不遇清氣,又不脫濁氣,此則成敗不一。
真假論
令上尋真聚得真,假神休要亂真神,真神得用平生貴,用假終為碌碌人。
如木火透者,生寅月聚得真,不要金水亂之,則真神得用,不為忌神所害,必然發貴,如金水猖狂,而用金水,是金水不得令,徒與木火不和,乃為碌碌平庸人矣。
真假參差難辨論,不明不暗受邅迍,提綱不與真神照,暗處尋真也有真。
命之真者得令,假神得局而黨多,或假神得令,真神得局而黨多,不見真假之跡,或真假皆得令得助,不能辨其勝負,雖無大禍,一生屯否而少安樂,寅月生人,不透木火而透金水為用神,是為提綱不照也,得巳丑暗邀,戊巳轉生,酉沖卯,乙庚暗化,氣轉西方,亦為有真,亦或發福,以上特舉一端耳,其會局合神,從化,用神,精神,形象,才德邪正.緩急,生死,進退之例,莫不有其真假,最宜詳辨。
隱顯論
吉神太露,起爭奪之風,凶物深藏,成養虎之患。
局中所喜之神,透於天干,歲運傷之,局中所忌之神,伏於地支,歲運扶之,皆為禍患,故暗用吉神則吉,如明露忌神,制化得所者亦吉。