滴天髓又名誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓,相傳為宋人京圖撰,也有人說是明初劉基所作。清代道光年間,士人任鐵樵畢生研究命學,針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理,混亂蕪雜,偏重於格局和神煞的問題,結合一生命理實踐分篇增注,闡微發隱,正本清源,並以大量時人命造作為例證,這才掃除迷誤,使命理學返回大道,並更加成熟。此書一出,一時洛陽紙貴,人們爭相傳抄,作為經典應用,並世代秘傳。被古人推寵為命理學中的聖經。
通天論 | 天干論 | 地支論 | 干支論 | 形象論 | 方局論 |
格局論 | 從化論-真 | 從化論-假 | 歲運論 | 體用論 | 精神論 |
衰旺論 | 中和論 | 剛柔論 | 順逆論 | 寒暖論 | 月令論 |
生時論 | 源流論 | 通隔論 | 清濁論 | 真假論 | 隱顯論 |
眾寡論 | 奮鬱論 | 恩怨論 | 順反論 | 戰合論 | 震兌論 |
坎離論 | 君臣論 | 母子論 | 才德論 | 性情論 | 疾病論 |
閒神論 | 絆神論 | 出身論 | 地位論 | 貴賤貧富 吉凶壽夭論 |
貞元論 |
格局論
財官印綬分偏正,兼論食傷格局定。
自形象方局之外而格為最,格之真者,月支之神,透於天干也,(格局看月支要緊)以散亂之天干,而尋其得所附於提綱者,非格也,自偏正官財食傷印八格之外,若曲直等格皆為格,而以刑衝破害論者,亦不可言格也。
影響遙繫既為虛,雜氣財官不可拘。
飛天合祿之類,固為影響遙繫,而非格矣,如四季月生人,只當取土為格,不可言雜氣財官,戊己日生於四季,當看人元透出天干者取格,不可概以雜氣論之,至於建祿陽刃,亦當看月令透於天干者取格,若不合形象方局,又無格可言,只取用神,用神又無取,只得輕輕泛泛,看其大勢,以皮面上斷窮通,不可執其格也。
(用神無取,便非好命,然亦有窮通。)
官煞相混來問我,有可有不可。
煞,即官也.同流同止,可混也.官非煞也,各立門庭,不可混也,煞重矣,官從之,非混也.官輕矣,煞助之,即混也。劫財與比肩雙至者,煞可使官混也,一煞而遇食傷者,官助之,非混煞也,勢在於官,官有根,殺之情依乎官,依官之煞,歲助之而混官可不也,勢在於煞,煞有根,官之情依乎煞,依煞之官,歲忌之而混煞不可也,歲官露煞,干神助官,合官留煞,皆成煞氣,不可使官混也,歲煞露官,干神助官,合煞留官,皆成官象,不可使煞混也。
傷官見官果難辨,可見不可見。
身弱而傷官旺者,見印而可見官,官以生印,印以扶身也,身旺而傷官旺者,見財而可見官,以財生官,且以財洩傷也,傷官旺,財神輕,有比劫而可見官,(官以制劫)日主旺,傷官輕,無印綬而可見官,(傷輕不能害官,無印則官不能印克傷。)傷官旺而無財,一遇官而有禍,(官必遇害)。
傷官旺而身弱,一見官而有禍,(官能剋身)。傷官弱而見印,一見官而有禍,(助印剋傷)。大抵傷官有財,皆可見官,傷官無財,皆不可見官,又要看身強身弱,不必分金木水火土也,又日傷官用印,無財不宜見財,(身弱用印,見財破印)。傷用財,無印不宜見印,(身旺用財,見印則剋傷,戰財)。須詳辨之。
從化論 -真
從得真者只論從,從神又有吉和凶。
日主孤弱無氣,天地人三元,絕無一毫生扶之意,財官等強甚,乃為真從也,既從矣,當論所從之神,如從財則以財為主,財神是木,又看意向,或要火,或要土,而行運得所者必吉,否則凶,從煞等倣此。
化得真者只論化,化神還有幾般話。
如甲日主,生於四季,單遇一位己土,在月時上作合,(在年幹不是)不遇壬癸甲乙庚(印,劫,官),乃為化得真,(庚能剋甲)又如丙辛生於冬月,(化神要通月令)戊癸生於夏月,乙庚生於秋月,丁壬生於春月,獨相作合,皆為真化,既化矣,又論化神,如甲己化土,土遇陰寒,要火為印,如土太旺,又要水為財,木為官,金為食傷,隨其所在意向,合其喜忌,再見甲乙亦不以爭合妒合論,蓋化者,如烈女不更二囚,歲運遇之,皆閒神也。
從化論-假
真從之像有幾人,假從亦可發其身。
日主弱矣,財官強矣,不能不從,中有所助者,便假,至於行運,財官得地,雖是假從,亦可富貴,但其人不能免禍,或心術不端耳。
假化之人亦可貴,孤兒異姓能出類。
日主孤弱,而遇合神,不能不化,但有暗扶日主,如合神虛弱,則化不真,至歲運扶起合神,制伏忌神,雖為假化,亦可取用,異姓孤兒,亦能出類,但其人多執滯偏拗,作事迍邅,骨肉刑剋耳。
歲運論
休咎係乎運,尤係乎歲,衝戰視其孰降,和好視其孰切。
日主譬如吾身,局中之神譬如舟馬引從,大運譬如所歷之地,故重地支,未嘗無天干,太歲譬如所遇之人,故重天干,未嘗無地支.必先明一日主,配合七字,推其輕重,看其行何運,如甲日以氣機看春,以人心看仁,以物理看木,大率看氣機而物在其中,遇庚辛申酉字,即看其和何令,又看春之喜忌,乃行運生甲伐甲之地,故詳論歲運戰衝和好之勢,而得勝負適從之機,則休咎了然在目。
何謂戰
如丙運庚年,謂之運伐(剋)歲。日主喜庚,要丙降,在得戊(洩)得壬(剋)者吉.(以剋洩忌神之物為吉。如日主喜丙,歲不肯降,得戊己和之為妙。(太歲為專神,故以和解為上)如庚坐寅年,則丙之力量大,歲自不得不降。(勢大則太歲無權)可保無禍。如庚運丙年,謂之歲伐(剋)運,日主喜庚,得戊己以和丙者吉(通關)。如日主喜丙,運不肯降,歲又不可制,(運管十年,與命較親)。得戊己洩而助庚亦吉,若庚坐寅午,則丙之力量,大運自不得不降,亦保無患。
何謂衝
如子運午年,謂之運沖歲,日主喜子,則要助子,又得年干乃制午之神更妙,若午之黨多,或干頭遇丙戊甲者必凶。如午運子年,謂之歲沖運,日干喜午而子之黨多,干頭又助子,必凶。日干喜子,而午之黨少,干頭亦不助午,必吉.若午重子輕,則歲不降,亦無咎(其勢已成,歲力不能為禍)。
何謂和
如乙運庚年,庚運乙年,則和(乙庚化金),日主喜金則吉,日主喜木則不吉。如子運丑年,丑運子年,則和(子丑合而化土),日主喜土則吉.喜水則不吉。
何謂好
如庚運辛年,辛運庚年,申運酉年,酉運申年,則好。日主喜陽,則庚與為好,日主喜陰,則辛與酉為好。
體用論
道有體用,不可以一端論也,要在扶之抑之得其宜。
有以日主為體,提綱之食神財官,皆為我用。日主弱,則提綱有物幫身,以制其強神者,亦皆為我用。
有以提綱為體,喜神為用者,日主不能用乎提綱矣.提綱財官食神太旺,則取年月時上印比生助為喜神而用之.提綱印比太旺,則取年月時上食傷財官為喜神而用之,此二者,乃體用之正法也。
有以四柱為體,暗神為用者,必四柱俱無可用,方取暗沖暗合之神。
有以四柱為體,化神為用者,四柱有合神,無用神,即以四柱為體,而以化合之神為用。
有以化神為體四柱為用者,蓋化之真者,化神即為體,取四柱中與化神相生相剋者為用。
有以四柱為體歲運為用者,四柱中太過不及,用歲運琢削滋助有之。
有以喜神為體輔喜之神為用者,蓋所喜之神,不能自用,則以為體,而用輔喜之神。
有以格象為體日主為用者,格局氣象,及暗神化神忌神剋神,皆成一個體段,郤是一面氣象,與日主無干,或傷剋日主太過,或幫扶日主寸過,中間要辨體月,又無形跡,只得用日主自引生喜之神,別求一個活路,有用過於體者,如用食神,而財官盡行隱伏,則太發露浮散,有體用角立者,體用皆旺,不分勝負,行運又無輕重上下,則角立之,有體用俱滯者,如木火俱旺,不遇金土,則俱滯之,不可一端定也,然體用之用,與用神之用,有分別,若以體用之用為用神,固不可,捨此別求用神亦不可,只要斟酌體用真確,而取其最要緊者為用神,即二三用神亦得,須抑揚其輕重,母使有餘不足可也。
精神論
人有精神,不可以一偏求也,要在損之益之得其中。
五行大率以金水為精氣,木火為神氣,而土所以實之者也,有神足不見其精,而精自足者,有精足不見其神,而神自足者,有精缺神索而日主孤弱者,有神不足而精有餘者,有精不足而神有餘者,有精神俱缺而氣旺者,有精缺而得神以助之者,有神缺而得精以生之者,有精助精而精反洩者,有神助神而神反斃者,皆無氣以生也,凡此不可以一偏求之,俱要損益其進退,勿使過興不及可也。