滴天髓(六)

  滴天髓又名誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓,相傳為宋人京圖撰,也有人說是明初劉基所作。清代道光年間,士人任鐵樵畢生研究命學,針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理,混亂蕪雜,偏重於格局和神煞的問題,結合一生命理實踐分篇增注,闡微發隱,正本清源,並以大量時人命造作為例證,這才掃除迷誤,使命理學返回大道,並更加成熟。此書一出,一時洛陽紙貴,人們爭相傳抄,作為經典應用,並世代秘傳。被古人推寵為命理學中的聖經。

通天論 天干論 地支論 干支論 形象論 方局論
格局論 從化論-真 從化論-假 歲運論 體用論 精神論
衰旺論 中和論 剛柔論 順逆論 寒暖論 月令論
生時論 源流論 通隔論 清濁論 真假論 隱顯論
眾寡論 奮鬱論 恩怨論 順反論 戰合論 震兌論
坎離論 君臣論 母子論 才德論 性情論 疾病論
閒神論 絆神論 出身論 地位論 貴賤貧富
吉凶壽夭論
貞元論

 

坎離論

坎離氣不並行,而有相濟者在

天乾透壬癸,地支屬離,為既濟,要天氣下降,天乾透丙丁,地支屬坎,為未濟,要地氣上升,天干皆水,地支皆火,為交姤,身強則吉,天干皆火,地支皆水,為交戰,身弱則凶,坎外離內,亦謂之未濟,所喜在離,要水竭。

按原本缺兩頁,從主之所喜在坎起,至水奔而性柔者全金木之神為止,原本全缺,戡從別本抄錄補人,特誌之。

主之所喜在坎,則不祥,離外坎內謂之既濟,主之所喜在坎,要離降,主之所喜在離,要木和,水火相間於天干,以火為主,而水盛者存,坎離相見於地支,喜坎而坎旺者昌,夫子午卯酉,專氣也,其相制相持之勢,宜悉辨之,若四生四庫之神,皆所以黨助子午卯酉者,其理亦可推詳。

謹按震兌者,金木交爭之局也,坎離者,水火相戰之局也,戰爭之局,必須有以和之,金木交爭,不能缺水,水火相戰,不能缺木,以水與木為調和通關之神也,如原局無水木,必須一路行水運或木運,方能彌其缺,否則,必不為吉,又如火為日主,見金木為財印交差,土為日主,見水火亦為財印交差,必須有官煞以和之,原局無官煞,必須行官煞之運,亦調和之意也,此指財印相礙而言,若上下隔離,財印不相礙,則不以此論。

 

君臣論

君不可抗也,貴乎損上以益下。

日主為君,財星為臣,如甲乙日主,滿盤是木,內有一二點土,是君盛臣衰,要助其臣,火生之,土實之,金衛之,(官制劫以衛財)其勢要多,庶幾上全而下安。

臣不可過也,貴乎損下益上。

日主為臣,官星為君,如甲乙日主,滿盤是木,內有一二點金,是臣盛而君衰,要土金勢盛,方能助其君,用帶土之火以洩木氣,用帶水之土以生金,庶君安而臣全,若木火太盛,不得已存君之子,用水之氣,(用印)一路行水運,小能發福。

 

母子論

知慈母恤孤之道,方有瓜瓞無疆之慶。

日主為母,所生為子(食傷)如甲乙日主,滿盤是木,內有一二點火,是母旺子孤,要助其子,行火運,方有瓜瓞綿綿之慶矣。

知孝子奉親之方,始能克諧大順之風。

日主為子,生我為母(印綬)如甲乙日主,滿盤是木,中有一二點水,為子眾母衰,要安其母,用金生水,用土生金,則子母之情順矣,設或無金,則水之情依乎木,行木火旺地亦可。

 

才德論

德勝才者,局全君子之風,才勝德者,用顯多能之象。

清順中和,主輔得宜,所合之物,所用之神,皆正氣,不必節外生枝,弄假成真,才官食印之為喜用者,配置合宜,則其平生不生貪戀之私,度量寬宏,施為必正,此君子之風也,財官不向日主,而日主貪合強求,混濁破害,主弱輔強,用神雜亂,此心事奸貪,作事徼倖,為多能之象,大率陽內陰外,不激不沖者,為德勝才,如丙寅,戊辰月日,己卯,癸卯年時,皆是,若陽外陰內,則畏勢趨利,為才勝德矣.如己卯,己巳月日,丙寅,戊寅年時皆是。

 

性情論

五行不戾,惟正清和,濁亂偏枯,性情乖逆。

五行在天,為金木水火土之氣,在人為仁義禮智信之性,五氣不乖張,則其存於人之性,發於外為情,莫不清和矣,反此者乖戾。

火烈而性燥者,遇金水之激。

火烈而性燥,若能順其性,則光明磊落,遇金水激之,則燥急不可禦,反激而成患矣。

水奔而性柔者,全金木之神。

水順而奔,其性至剛至急,惟有金以行之,木以納之,則柔矣。

木奔南而軟怯。

木之性,見火而慈,奔南則仁之性行於禮,其性軟怯,得其中者為惻隱,得其偏者為姑息。

金見水以流通。

金之性最方正,有斷制,見水則義之性行於智,而元神不滯,得氣之正者,是非不茍,有斟酌,有變化,得氣之偏者,必氾濫流蕩。

最拗者,西水還南。

西方之水,發源最長,氣勢最旺,無土以制之,木以納之,浩蕩之勢,不能順行,而反行南方,則逆其性而強拗難制。

至剛者東火轉北。

東方之火,其燄炎上,局中無土以收之,水以制之,焚烈之勢,若不能順行,反行北方,則逆其性而剛暴。

順生之機,遇擊神而抗。

如木生火,火生土,一路順其性序,自相平和,遇擊而不能遂其順生之性,則抗而躁急。

逆折之序,見閒神而狂。 

木生於亥,見戌酉申則氣逆,非性之所安,又遇閒神,若巳酉丑逆之,則必發而為狂猛。

陽明遇金,鬱而多煩。

寅午戌為陽明,有金氣伏於內,則成其鬱,而多煩悶。

陰濁藏火,包而多滯。

酉丑亥為陰濁,有火氣藏於內,則不能發揮而多濕滯。

陽刃局,戰則逞威,弱則怕事,傷官局,清則謙和,濁則剛猛,用神多者,性情不常,支格濁者,作為多滯.凡此皆性情之異,喜惡之殊,不得以日主論,凡局中莫不有性情,觀其情性,可知施為,觀其施為,可知吉凶。

 

疾病論

五行和者,一世無災。

五行和者,不特全不缺,生而不剋,只是全者宜全,缺者宜缺,生者宜生,剋者宜剋,則和矣,主一世無災。

血氣亂者,平生多疾。

血氣亂者,不特火勝水,水剋火之類,五氣反逆,上下不通,往來不順,皆為亂,主其人多疾病。

忌神入五臟而病凶。

柱中所忌之神,不制不化,不沖不散,隱伏深固,克人五臟,則其病凶。

忌木而入土者脾病,忌火而入金則肺病,忌土而入水則腎病,忌金而入木則肝病,忌水而入火則心病。

又看虛實,如木入土,土旺者,則脾有餘之病,發於四季月,土衰者,則貏不足之病,發於春冬月,餘倣此。

客神遊六經而災小。

客神比忌神為輕,遊行六道,則必有災,如木遊於土地而胃病,火遊金地而大腸病,土行水地而膀胱病,金行木地而膽病,水行火地而小腸病。

木不受水者血病。

木逄沖而或虛脫,則不受水,必主血病,蓋肝屬木而藏血,不納則病矣。

土不受火者氣傷。

土逄沖中虛脫,則不受火,必主氣病,蓋膽屬土而容火,不受則病矣。

金水傷官,寒則冷嗽,熱則痰火,火土印綬,熱則風痰,燥則皮癢,論痰多木火,生毒鬱火金,金水枯傷而腎經虛,水土相勝而脾胃洩。

凡此皆五行不和之病,嘗有局中應傷六親,而不盡驗者,殆以病免其咎,如土為妻,土受傷應剋妻,而不剋者,或其人恆患脾病,則亦足以當之矣。

 

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