滴天髓(五)

  滴天髓又名誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓,相傳為宋人京圖撰,也有人說是明初劉基所作。清代道光年間,士人任鐵樵畢生研究命學,針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理,混亂蕪雜,偏重於格局和神煞的問題,結合一生命理實踐分篇增注,闡微發隱,正本清源,並以大量時人命造作為例證,這才掃除迷誤,使命理學返回大道,並更加成熟。此書一出,一時洛陽紙貴,人們爭相傳抄,作為經典應用,並世代秘傳。被古人推寵為命理學中的聖經。

通天論 天干論 地支論 干支論 形象論 方局論
格局論 從化論-真 從化論-假 歲運論 體用論 精神論
衰旺論 中和論 剛柔論 順逆論 寒暖論 月令論
生時論 源流論 通隔論 清濁論 真假論 隱顯論
眾寡論 奮鬱論 恩怨論 順反論 戰合論 震兌論
坎離論 君臣論 母子論 才德論 性情論 疾病論
閒神論 絆神論 出身論 地位論 貴賤貧富
吉凶壽夭論
貞元論

 

眾寡論

抑強扶弱者常理,用強捨弱者元機。

強眾而敵寡者,勢在去其寡,強寡而敵眾者,勢在成乎眾,強寡而敵眾者,喜強而助強者吉,強眾而敵寡者,惡敵而敵眾者滯也。

 

奮鬱論

局中顯奮發之機者,神舒意暢,局內多沉埋之氣者,心鬱志灰。

陽明用事,用神得力,天地交泰,神顯精通,大都奮發,陰晦用事,情多私戀,主弱臣強,神暗精洩,大抵困鬱.純陽之勢,身旺而財官旺者必發,純陰之局,身弱而官煞多者必困。

 

恩怨論

兩意情通中有媒,雖然遙立意尋追,有情郤被人離間,怨起中間死者灰。

喜神合神,兩情相通,又引用神生化,如有媒矣,雖遠隔分立,其情自相和好,有恩而無怨,若忌神離間,求合不得,或至相害,則恩反成怨矣!至於可憎之神,遠之為妙,可愛之神,近之尤切,又有一般邂逅相逄者,得之不勝其樂,私情牽合者,去之亦足為喜。

 

順反論

一出門來要見兒,見兒成氣轉相楣,從兒不論身強弱,只要吾兒又遇兒。

此與成象從象傷官不同,只取我生者為兒,如木遇火成象,不論日主強弱,但看火能生土,又成生育之勢,是為順用,必然富貴。

君賴臣生理最微,兒能生母洩天機,母慈滅子關頭異,夫健何為又怕妻。

日干,君也,所剋者,臣也.皆君賴臣生也。

水泛木浮,土止水則生木。

木旺火晦,金伐木則生火。

火炎土焦,水剋火則生土。

土重埋金,木剋土則生金。

金旺水濁,火剋金則生水。

日干,母也,所生者,子也.皆兒生母也。

木被金削,火剋金則生木。

火遭水滅,土剋水則生火。

土遇木傷,金剋木則生土。

金逄火鎔,水剋火則生金。

水因土塞,木剋土則生水。

木,母也,火,子也。

木太旺,反使火熾而熄,是為母慈滅子。

木,夫也,土,妻也,木雖旺,土生金而剋木,是為夫健怕妻,此皆反取,餘如之,其有水逄烈火而生土,火逄寒金而生水,水生金者,潤土之燥,火生木者,解水之涷,火焚木而水竭,土滲水而木枯,亦皆反局也。

 

戰合論

天戰猶自可,地戰急如火。

天干遇甲庚,乙辛,謂之天戰,而得地順靜者無害,支寅申,卯酉,謂之地戰,則幹不能為力,其勢速凶,蓋天主動,地主靜故也,如庚申,甲寅,乙卯,辛酉,之類,皆見者,謂之天地交戰,必凶無疑,遇運歲合之會之,視其勝負,亦有可存可發者,其有兩沖者,只得一個合神有力,或會神,或庫神,或貴神,以收其動氣,息其爭氣,亦有佳者,至於喜神伏藏死絕者,又要衝動,引用生發之氣。

合有宜不宜,合多不為奇。

喜神有能合助之者,以庚為喜神,得乙合而助之,以其化金也,凶神有能合而去之者,以甲為凶神,得己合而去之,以其化土也,動局有能合而靜者,如子午相沖,得丑合而靜,生局有能合而成者,如甲生於亥,得寅合而成,皆宜也,若助其凶神之合,如己為凶神,甲合之,則助己,以其化土也,絆其喜神之合,如乙為喜神,庚合之,則絆乙,以其化金也,或丑未為喜神,子午合之,則成閒神,或甲木為忌神,寅亥合之,則增凶勢,皆不宜也,大率多合則不流通,不奮發,雖有秀氣,亦不為奇。

 

震兌論

震兌勢不兩立,而有相成者存。

震在內,兌在外,月日皆木,年時皆金是也,主之所喜者在震,以兌為敵國,必用火攻,主之所喜者在兌,以震為奸宄,備禦之而已,兌在內,震在外,月日皆金,年時皆木是也,主之所喜者在兌,以震為遊兵,易於滅,然不可黨也,主之所喜者在震,以兌為內寇,難於滅,尤不可助也,惟水可為說客,可以相間相解,亦論主之所喜所忌何如,若金忌木而木帶火,木不傷土,不必去木也,若木忌金而金強者不可戰,秋金而木茂,木終不能為金之害,反以成金之仁,春木而金盛,金實足以制木之性,反足以全木之義,其月提是木,年日時皆金者,雖問主之所喜所忌,而亦宜順金之性,凡月是金,年日時皆木者,雖問主之所喜所忌,而亦宜順木之性。

 

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